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  • 《园觉经》中关于结夏安居

    大圆觉为我伽蓝。身、指前五识身，心、指第六意识，既住持于清净实相，用五识不妄缘外尘，六识无妄想分别，故云身心安居。五识身安即成所作智，六识安即妙观察智。平等性智者，第七识，内计第八识为我，违平等理，与前六识如浪翻动，今则前六安居，第七亦转为平等性智。七识波浪既不翻动，而第八识亦归真如清净实相，于四智中则为大圆镜智，亦即为我伽蓝之大圆觉性也。涅槃自性，即本来不生不灭之真如自性。系属者，小乘安居，必...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教的“八识”是指什么？

    在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我...是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14562955528.html

  • 中国佛教教理－－二执

    出生后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。　　《成唯识论》卷五：“补特伽罗我见起位，彼法我见必现前。我执必...

    姚长寿

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15001855586.html

  • 佛教八识

    的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。 　　7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本...受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16344360502.html

  • 宗门心法不是有为

    六个识，还有末那识、阿赖耶识。大乘为什么要比小乘多两个识呢？因为六识生起现行，必定有种子，第七识就是持种，八识是藏种子的田。这是大乘比小乘多两们识的理由。 　　小乘和大乘在量的方面，虽有轻重，但质的方面并无多少。何以见得呢？六识不能延续有情生命，为要建立三世流转，小乘学者于六识外，立一细心。这表明小乘已有七个识了。大乘说八个识，或九个识，都是阿陀那识。阿陀那识即是细心。而解深密经中，也只说七识不道...

    震天

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  • 《人间万事》 阿赖耶识

    ，就生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，...《人间万事》 阿赖耶识　　星云法师　　各位读者，大家吉祥！　　“阿赖耶识”是印度的语言，中文的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、...

    星云法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00530869850.html

  • 星云法师说真心阿赖耶识

    生长什么果实。阿赖耶识带著前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随著业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为... 星云法师说真心阿赖耶识 各位读者，大家吉祥！ “阿赖耶识”是印度的语言，中文的意义就是“我”的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562375773.html

  • 问：佛教“八识”是哪八识？

    某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识... 佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声（音声）；...

    佚名

    佛教问答

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  • 何为二执二执

    无始以来熏习于虚妄分别，由此为内因，出生后存于六、七二识，起任运妄执。第七识的妄执相续不断，第六识的妄执时有间断。分别起，指由非理学说和见解而起的妄执，存于第六识的妄分别。 　　《成唯识论》卷五：“...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07091380753.html

  • 佛教的科学分析及佛学、科学的比较研究

    佛家经论无不从认识发生论上详尽剖析“我”产生的原因，并指出第七识末那是形成“我执”的渊薮。基于此，王小徐取法相八识之说，比附物理学、生理学知识，并以之论证佛家认识论及破除我执的合理性。他说：　　第七末那...言之，则一般人所认主观的我，与客观的宇宙者，虽只是第八识，但第八识并不自认是主观的我，与客观的宇宙，由第七识具先天的成见，即普遍的基本认识故，错认第八识是主观的我，与客观的宇宙……此第七、八二识，亦...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215643487.html
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